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廿幾年前矮靈祭典期間是禁止外人介入及參觀,也無一絲燈光,充滿了神秘性。近年來因媒體的報導,其中娛靈的儀式對外開放並漸有觀光化的趨向。但在賽夏族人的心目中依然有濃厚的文化意涵,及維繫族人向心力的功能。

祭典前準備
賽夏族矮靈祭是分成南北兩個祭團分別舉行。兩祭團以鵝公髻山沿五指山稜線的自然地理區隔,劃分為苗栗地區的南祭團以及新竹五峰地區的北祭團。舉行祭典的時間是由兩祭團共同決定。舉行矮靈祭前約一個月,兩祭團結繩約期,決定祭典舉行的時間,稱之為kakawas(約定祭期);kawas是天的意思,也就是要向天稟告舉行祭典的日期

長老會議ajalaihou固定在苗栗南庄鄉南江村中港溪東河、南河合流處舉行。傳說這是賽夏族人發祥的地方。自約定祭期後就決定ajalaihou的日期, 通知南北兩祭團各部落的族人前來參加。南北兩祭團相會聚集於中港溪畔,共同商議矮靈祭事宜時,由長老訓示矮靈祭的意義以及祭典期間的注意事項, 並練唱一段祭歌。從這一天開始,族人可以開始練習平日禁唱的祭歌,製作祭典需要的用具,並遵守祭典的禁忌矮靈祭期間的禁忌包括族人不能唱祭典以外的歌曲,要彼此和諧,不能大聲喧、吵架等等,因為傳說中的矮人已漸次到來。長老會議結束後,眾人佩帶茅草結umasa以祈求歸途平安。茅草結為防範矮靈作祟的器物,在交通工具以及生活器物上都必須綁茅草結以避邪求平安


迎靈
告祖薦矮靈h'mab's
各家族主祭至朱家祭屋協商。各姓氏間於兩年內所發生的重大紛爭,必須於矮靈祭前協調並合飲表示和解。隨後各姓氏主祭手持內裝糯米酒的竹杯,及串著豬肉內臟的竹籤,往祭屋右側面向東方向矮靈祝禱,邀請矮靈前來參加矮靈祭,並將竹杯、竹籤置於地上,頭也不回的往回走

迎靈rumaol
告祖薦矮靈的隔天清晨,各姓氏成員集聚於各姓氏主祭祭屋中,唱祭歌第一章迎靈曲,並將臼綁上茅草滾出屋外,由媳婦、女婿舂小米,眾人面向東方繼續唱祭歌。中午開始迎薦矮靈,以米糕、蝦、魚、肉、菜、香煙、酒等請矮靈前來享用。南群與北群祭典時間相隔一天。迎靈這天夜裡,南群開始夜 間祭場的歌舞,北群則由次日開 始,延續三日。南群首日與北群送靈時,南北群互訪維繫感情。夜間歌舞開始時,由族人背著各姓氏的肩旗giragir,搖動臀鈴,緩緩吟唱祭歌第一首從祭屋邁向祭場。夜間的祭典歌舞持續到天明為止。十年大祭時,族人會製作大祭旗sinnadun。背負sinnadun是一項重責大任;不能讓sinnadun倒下,否則會有不幸而sinnadun是神聖的,外族不可觸碰,繞場時必須有人開道並隨行護衛。南祭團還有babudol神鞭;族人會揮舞神鞭,激勵士氣,相傳也可以使下雨或是起霧的天氣變得開朗些。

矮靈祭祭歌第一首歌詞
矮靈祭的祭歌多反覆唱法,祭歌第一首為召請歌ramoal
(節錄第一、二節)

請唱山柿之韻
請召請矮人祖先
矮人請來,我們薦晚餐給您
我們薦給您的是魚與菜餚
這是以前我們約定好的
請唱楓樹之韻
我們賽夏族人雖不是很清楚
似乎是用白茅打結約定過的
我雖不熟召請之法,但總是要召請
矮靈的男女恭請降臨
沿河流而來
蜿蜒作隊而來
持藤杖而來

矮靈祭第二夜午夜,朱家在趙家引領下,將臼從祭場祭屋中推出,此時眾人圍繞祭場,向東留一出口,唱祭歌第七首第一節。這首歌對賽夏族人而言, 吟唱時必須停止歌舞,全體靜肅。緊接著進行主祭訓示與頭目訓示,慰勉族人這些天來的辛勞,並鼓舞大家延續賽夏族的傳統文化。

矮靈祭歌舞延續三個夜晚,吟唱祭歌,分別代表迎靈、娛靈與逐靈。逐靈的意思是要矮靈離去又未遂。祭歌的內容表達出賽夏族人對矮靈的愛恨情仇、 欲拒還迎的心態。


送靈
矮靈祭祭典進入第四天的凌晨時送靈。此時朱家媳婦已經準備好用姑婆芋葉子包的小米糕飯要送給矮靈。眾人讓出祭屋往東的路,朱家媳婦急奔往東將小米糕拋入祭場邊緣溪谷,再奔回祭屋。此時朱家人隨之進入祭屋分享小米糕,而朱家媳婦們也收起祭屋內外的茅草結。此時祭場進行塗泥的活動,男子於內圈歌舞,外圈是要接受塗泥的婦女。據說塗泥具有袪除疾病的功用。

伐榛木、墮梢、毀架
各姓氏砍伐榛木的代表到祭場後方的山林中以污泥掩面,身環茅草作為偽裝,然後伐榛木的代表們回到祭場,由朱家主祭發給小米糕與米酒後出發去伐榛木。幾個小時後,榛木伐下抬入祭場,然後依次舉行墮梢儀式、跳高取結、以及毀架儀式。眾人合力將榛木折斷,丟棄於東方溪谷中。接著族人分食小米糕,以犒賞祭典期間族人的辛勞。

答謝宴
趙家回請朱家表達謝意,將肉、魚、蝦、酒分配給朱姓各戶。

送矮靈於野
北賽夏群於送靈後次日,必須到溪邊再舉行一次送靈儀式,真正將矮靈送回東方。



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